第八十六章 如流星一般消失的作家
事实上,蔡元赔一直没有放弃索引派。
索隐派是红学中的猜谜派、秘史派。
以索隐、秘史本位否定、历史本位,透过字面,运用谐音、拆字、藏头、谜语、谶纬等文字游戏,用历史上或传闻中的人和事去附会红楼梦。
从而考索出“所隐之事,所隐之人”,编造各种秘史。
鲁讯的评语是:流言家看见宫闱秘史。
比如,蔡元赔在石头记索隐中就认为贾宝玉,即传国玉玺之义也,乃影射康熙时的废太子胤礽。
在这个年代,这类宫闱秘史的说法具有较大的吸引力,把红楼梦和清朝皇室联系起来,最终得出了红楼梦是一本政治小说的结论。
“作者持民族主义甚挚。书中本事,在吊明之亡,揭清之失,而尤于汉族名士仕清者,寓痛惜之意。”
此时,辛亥革命爆发时提出“反对满清”的激情还未退去,人们大多怀有“民族主义”的情怀,因此石头记索隐在当时得到了广泛传播。
一时间,蔡元赔成为索引派的集大成者。
1921年,胡拾发表了红楼梦考证,矛头直指他的上司蔡元赔。
他毫不客气地指出蔡元赔的索隐是牵强附会的“大笨伯猜笨谜”方法,认为校长和他的“亲友团”走错了路。
由此开始了红学史上的蔡胡之争。
在这段时间里,胡拾为了树立考据派的地位,曾四处寻找录有曹雪芹身世的四松堂集这部书,就在他心灰意冷近乎绝望之时,蔡元赔托朋友为他借到了此书。
从此,胡拾建立了红楼梦的考据派。
此外,还有评论派和创作派。
鲁讯就属于评论派的代表人物,在他的中国小说史略中有对红楼梦的杂论。
他认为红学贯串了两条红线:一是方法上坚持欣赏,否定考证、索隐、探佚;二是内容上坚持“人情说”,否定“自传说”、“秘史说”。
这是让红学回到红楼梦本身,回到欣赏上来。
创作派是指在红楼梦的基础上再次创作,其实就相当于红楼梦的同人小说。
当然,这里不得不提到王国唯,他在1904年出版了红楼梦评论一书,用西方的哲学思想来解析红楼梦,从而探讨小说的美学和伦理学的价值。
这是中国研究史上第一部真正意义上的中西比较研究论文。
他研究的角度较为特殊,算是自成一派。
林子轩把有关红楼梦的研究大致梳理了一下,发现刘新武的揭秘红楼梦不大适合在这个时代讲,它其实属于红学中的探佚派。
刘新武毕竟只是个作家,而不是红学研究家,他讲的很多东西都是家的臆测和想象,没有实质的证据。
红学研究太过广博了,各派都坚持自己的主张,很难说服其他人。
就算在后世,还有学者认为红楼梦的作者不是曹雪芹,而是另一个姓曹的人,曹雪芹只是个虚幻的人物,而高鹗也没有续写红楼梦,红楼梦是完整的。
所以说,在研究上,各持己见是很常见的现象。
林子轩没打算写一本让各方都信服的红学专著,除非他能穿越到曹雪芹的时代,亲眼看着曹雪芹写书,然后记录下证据来。
即便如此,也很难让所有人都满意。
他打算沿着考据派的道路走下去,以后世周汝倡出版的红楼梦新证为基础,加上一些其他人的研究成果,汇成自己的讲课内容。
周汝倡算是红学研究的大家了,是考据派的集大成者。
林子轩只要在大方向上不出错,有了脑海里的记忆,在大学里讲讲红楼梦还是没问题的,反正就是应付一下差事。
因为比较忙,他准备每周到复旦大学讲一节课,算是学生的选修课。
在他搜集资料备课的时候,寻秦记的连载结束了。
作为穿越小说的鼻祖,寻秦记刚开始倒是引起了不小的反响,但后来就沦为了消遣小说,这和它的内容有关系。
说到底,它就是一本爽文。
除了穿越这个噱头外,并没有太大的价值,无法得到文坛主流势力的认可,就连鸳鸯蝴蝶派的小说也大有不如。
毕竟,在上海,鸳鸯蝴蝶派的小说是主流。
当寻秦记的新鲜感过去,就只能吸引一批固定的读者了,这批读者正是通俗小说周报的订阅用户。
寻秦记的结尾处,项少龙和秦始皇反目成仇,只好远走北方草原。
在这里埋下了一个伏笔,那就是项少龙的孩子改名字叫做“项羽”。
虽然小说结束了,但读者看到这个结局,认为应该会有续集,讲述项羽推翻秦朝的故事,这种设定想想还是很吸引人的。
然而,通俗小说周报上刊登了作者黄毅的声明。
作者因为生活上的原因,就此封笔,不再写小说了。
这份声明引起了读者的议论,纷纷写信给报社,要求一个说法。
能有什么说法,就是林子轩不想再用这个笔名写下去了,你说大唐双龙传,拜托,那有好几百万字,他要写到什么时候。
而且,大唐双龙传写到最后明显是把握不住了,不得不匆匆结尾。
林子轩想写的是开创性的题材,大唐双龙传除了字数多,不具备开宗立派的特征。
他不打算写这类小说了,所以就让黄毅这个笔名彻底消失吧。
于是,黄毅这位只写过一部小说就不见踪影的作家成为一个谜团,让读者们惋惜不已。
平禁亚觉得很是可惜,这个笔名有固定的读者群,完全可以找人代写类似的小说赚钱,这样放弃太过浪费资源了。
不过他了解林子轩的性格,知道这位大老板是不差钱的主,只能尽快出版寻秦记,赚取最后的利润。
平禁亚并没有说对,林子轩不是不差钱,而是需要很多钱。
无论是拍电影,建设摄影棚,还是收购戏院都是要花钱的,想要在和冯敬尧的合作中占据主动,就要投入大笔的资金。
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索隐派是红学中的猜谜派、秘史派。
以索隐、秘史本位否定、历史本位,透过字面,运用谐音、拆字、藏头、谜语、谶纬等文字游戏,用历史上或传闻中的人和事去附会红楼梦。
从而考索出“所隐之事,所隐之人”,编造各种秘史。
鲁讯的评语是:流言家看见宫闱秘史。
比如,蔡元赔在石头记索隐中就认为贾宝玉,即传国玉玺之义也,乃影射康熙时的废太子胤礽。
在这个年代,这类宫闱秘史的说法具有较大的吸引力,把红楼梦和清朝皇室联系起来,最终得出了红楼梦是一本政治小说的结论。
“作者持民族主义甚挚。书中本事,在吊明之亡,揭清之失,而尤于汉族名士仕清者,寓痛惜之意。”
此时,辛亥革命爆发时提出“反对满清”的激情还未退去,人们大多怀有“民族主义”的情怀,因此石头记索隐在当时得到了广泛传播。
一时间,蔡元赔成为索引派的集大成者。
1921年,胡拾发表了红楼梦考证,矛头直指他的上司蔡元赔。
他毫不客气地指出蔡元赔的索隐是牵强附会的“大笨伯猜笨谜”方法,认为校长和他的“亲友团”走错了路。
由此开始了红学史上的蔡胡之争。
在这段时间里,胡拾为了树立考据派的地位,曾四处寻找录有曹雪芹身世的四松堂集这部书,就在他心灰意冷近乎绝望之时,蔡元赔托朋友为他借到了此书。
从此,胡拾建立了红楼梦的考据派。
此外,还有评论派和创作派。
鲁讯就属于评论派的代表人物,在他的中国小说史略中有对红楼梦的杂论。
他认为红学贯串了两条红线:一是方法上坚持欣赏,否定考证、索隐、探佚;二是内容上坚持“人情说”,否定“自传说”、“秘史说”。
这是让红学回到红楼梦本身,回到欣赏上来。
创作派是指在红楼梦的基础上再次创作,其实就相当于红楼梦的同人小说。
当然,这里不得不提到王国唯,他在1904年出版了红楼梦评论一书,用西方的哲学思想来解析红楼梦,从而探讨小说的美学和伦理学的价值。
这是中国研究史上第一部真正意义上的中西比较研究论文。
他研究的角度较为特殊,算是自成一派。
林子轩把有关红楼梦的研究大致梳理了一下,发现刘新武的揭秘红楼梦不大适合在这个时代讲,它其实属于红学中的探佚派。
刘新武毕竟只是个作家,而不是红学研究家,他讲的很多东西都是家的臆测和想象,没有实质的证据。
红学研究太过广博了,各派都坚持自己的主张,很难说服其他人。
就算在后世,还有学者认为红楼梦的作者不是曹雪芹,而是另一个姓曹的人,曹雪芹只是个虚幻的人物,而高鹗也没有续写红楼梦,红楼梦是完整的。
所以说,在研究上,各持己见是很常见的现象。
林子轩没打算写一本让各方都信服的红学专著,除非他能穿越到曹雪芹的时代,亲眼看着曹雪芹写书,然后记录下证据来。
即便如此,也很难让所有人都满意。
他打算沿着考据派的道路走下去,以后世周汝倡出版的红楼梦新证为基础,加上一些其他人的研究成果,汇成自己的讲课内容。
周汝倡算是红学研究的大家了,是考据派的集大成者。
林子轩只要在大方向上不出错,有了脑海里的记忆,在大学里讲讲红楼梦还是没问题的,反正就是应付一下差事。
因为比较忙,他准备每周到复旦大学讲一节课,算是学生的选修课。
在他搜集资料备课的时候,寻秦记的连载结束了。
作为穿越小说的鼻祖,寻秦记刚开始倒是引起了不小的反响,但后来就沦为了消遣小说,这和它的内容有关系。
说到底,它就是一本爽文。
除了穿越这个噱头外,并没有太大的价值,无法得到文坛主流势力的认可,就连鸳鸯蝴蝶派的小说也大有不如。
毕竟,在上海,鸳鸯蝴蝶派的小说是主流。
当寻秦记的新鲜感过去,就只能吸引一批固定的读者了,这批读者正是通俗小说周报的订阅用户。
寻秦记的结尾处,项少龙和秦始皇反目成仇,只好远走北方草原。
在这里埋下了一个伏笔,那就是项少龙的孩子改名字叫做“项羽”。
虽然小说结束了,但读者看到这个结局,认为应该会有续集,讲述项羽推翻秦朝的故事,这种设定想想还是很吸引人的。
然而,通俗小说周报上刊登了作者黄毅的声明。
作者因为生活上的原因,就此封笔,不再写小说了。
这份声明引起了读者的议论,纷纷写信给报社,要求一个说法。
能有什么说法,就是林子轩不想再用这个笔名写下去了,你说大唐双龙传,拜托,那有好几百万字,他要写到什么时候。
而且,大唐双龙传写到最后明显是把握不住了,不得不匆匆结尾。
林子轩想写的是开创性的题材,大唐双龙传除了字数多,不具备开宗立派的特征。
他不打算写这类小说了,所以就让黄毅这个笔名彻底消失吧。
于是,黄毅这位只写过一部小说就不见踪影的作家成为一个谜团,让读者们惋惜不已。
平禁亚觉得很是可惜,这个笔名有固定的读者群,完全可以找人代写类似的小说赚钱,这样放弃太过浪费资源了。
不过他了解林子轩的性格,知道这位大老板是不差钱的主,只能尽快出版寻秦记,赚取最后的利润。
平禁亚并没有说对,林子轩不是不差钱,而是需要很多钱。
无论是拍电影,建设摄影棚,还是收购戏院都是要花钱的,想要在和冯敬尧的合作中占据主动,就要投入大笔的资金。
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