第一百四十九章 神剑兵解
葛洪云:仙有三种,天仙、地仙和尸解仙。此乃魏晋及以前的上古玄门仙道三条道路。后期则又所添减,摒弃了尸解仙,加入了神仙和鬼仙,改为天地神人鬼五等仙。
道士得道后可遗弃肉体而仙去,或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天,谓之尸解。尸解者,形之化也,本真之练蜕也,躯质之遁变也。
简单的说,尸解就像是蝉蜕变的过程,古人们常用蝉蜕来比喻成仙的过程,用现代科学的说法解释就是人类生命本质进化的过程。
上面提到的太阴炼形也是尸解方式之一种。什么是“炼形”?这是道家最重要的自我修炼的方法之一。因为玄门自古就讲究形神具炼,性命双修。
炼形法共有六类:太阳炼形、太阴炼形、金液炼形、玉液炼形、内视炼形、真定炼形。太阴炼形是其中一种。古时将月别称太阴,又为女性与阴属性的代名词,太阴炼形的特点是“以血化气”,不同于太阳炼形的“炼精化气”。
除了以上,还有尸解的死之后留下毛发,有的留下人皮,有的留下衣服等,有的直接在野外炼成一副干尸吸收日月精华,还有把自己埋入地下的太阴炼形,总之尸解方法种类繁多,对于现代人来说感觉非常邪性、恐怖。
正如普通人也熟知的一句,玄门在修炼时注重“神形双修”,认为即使人死之后,也可炼形于地下,其地上的尸体面容不改,且头发、指甲照常生长,功成后可成仙。这就是尸解仙最开始的来历,美其名曰羽化。在羽化前,地上的尸体被称为“守尸鬼”。
此法因为过于极端,曾被玄门道派所摒弃。
所以约翰认为所谓的尸解仙,还是比其它成仙途径有所不如,因为缺陷明显,成就难度又比五等仙最下等的鬼仙更难,被归为外道元神,不以人身成道,故在隋唐年间就已经被玄门各派所摒弃。别看他前世拜得老师教的就是这一套旁门尸解元神成仙之术,但是缺点就是缺点,他一点也不否认,后来加入太阴法会这个爱好者组织,见识更多修行道路之后就越发对此看不上眼。
再说兵解,简单的说就是以兵刃加身得到解脱,这里面有双重意思,一个就是小说中常见的兵解转世,也就是委托他人杀死自身然后送元神转世重修,而另一重意义就是使用兵器法器等器物作为寄托尸解成仙。
历来古时多有传言隐士高人以此成仙者,如《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称,陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右,逢嘉将两弟子,计已千余里,正是诛嘉日也。嘉使书与苌,苌令发嘉及二弟子棺,并无尸,各有竹杖一枝”。这就是兵解法中的杖解法。
还有传说里八仙中的蓝采和、仙人费长房、大书法家颜真卿等都是玄门明确记载尸解成仙之人。
《赤书玉诀》云:“当取灵山阳向之竹,令长七尺有节,作神杖,使上下通直,甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中,白帝符第三节中,次黄帝符第四节中,次赤帝符第五节中,次青帝符第六节中。空上一节以通天,空下一节以立地。蜡封上节,穿中印以元始之章,又蜡封下节,穿中而印以五帝之章。绛文作韬,长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通,思五帝直符吏各一人,衣随方色,有五色之光流焕杖上,五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰:‘太阳之山,元始上精;开天张地,甘竹通灵。……’毕,引五方气各五咽,合二十五咽,止。行此道九年,精谨不慢,神真见形,杖则载人空行。若欲尸解,杖则代形,倏歘之间,已成真人。”
此即所谓“尸解神杖法”。
简单来说,就是取一木竹之杖,祭炼为与自身相连的法器,然后以秘法献祭肉身精气将法杖炼成通灵的法宝一类,再将自身元灵寄托法杖以为躯壳,成为类似鬼仙,但又并非纯粹阴灵的尸解仙。
同理,其它兵解之法大同小异,除此常见的衣解、杖解等尸解法之外,还有着太清尸解法、太一守尸法、五毒元神法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等。皆为外道元神传承。
约翰想到的就是其中剑解之法。
他记忆里就有一门金丸神剑兵解法,乃是浑元剑经残篇里的剑仙尸解之术。传言剑仙中高明者可以炼剑成丸,化入体内受精气神蕴养,动时口吐剑丸,化为剑光取人首级,亦可裹挟肉身远遁千里,出入青冥。
金丸神剑兵解法这术在长生真法中不算高明,文中记载为外道元神之法,但在尸解法中却算是高明之流。
按《造剑尸解法》的说法:“真人用宝剑以尸解者,蝉化之上品也。”也就是说尸解法中最高级的是用刀剑法器替代身骸,其次是以竹木替代。
要用宝剑尸解,首先得有一把好的宝剑,玄门剑解通常的做法是选七月的庚申日,八月的辛酉日,铸造宝剑,长度是三尺九寸,广度是一寸四分,厚三分半。上面刻有各种图案,如日月、北斗等等。宝剑要随时佩戴在身边,用灵药培养。临死之时,以剑代替自己。修真之士,念动咒语,可以召太一之天马来迎接,道士乘天马而去,回头看平时佩戴的宝剑,变化成了道士之尸体。临走之时,要换上太一所赐的衣服,将自己的衣服覆盖在宝剑之上。
所以剑解成就全看所炼飞剑高下,低者不过托剑而存之阴灵,称不得仙,或者称剑鬼更为合适。高者以法宝仙剑为依托,则实力不输尸解仙、鬼仙中上品,尤其依仗仙剑之利,更擅杀伐之道。
不过约翰却也不是想要依托飞剑尸解不做人了。
这非他所愿,而是仅仅打算把之前的身体废物利用一下,用来祭炼他这已经初步通灵的飞剑。
看了一眼还差一点火候的佩剑,约翰不免感叹:
“如果之前面对白银袭击者时他的飞剑能再进一步御剑杀敌,那么或许结果就大有不同。”
可惜世事难料,没有如果与早知道。
尸解尽管是最下等的成仙途径,但过程也是很讲究的。
尸解成仙也有成就高低之分,最高境界是白天尸解,被称上解,半夜次之,叫下尸解,晓暮之际也就是破晓和黄昏时候尸解,为地下主,大概就是鬼仙之类的东西。能什么时刻尸解,主要还是看修炼者本身的水平,门槛比较低。
此时约翰已经提前在自己的尼古拉斯之剑内外都书以朱笔符箓,在肉身上设下太阴尸解蜕形箓,剑身上则是太阳真火炼形符,这是准备使用太阴太阳炼形法把剑当做修行人来祭炼。
而这把法器飞剑有太乙庚金之灵赋予的先天庚金之气,又本身就是于自身精气相连的飞剑,所以很多步骤的能够省去,正是靠着剑气还有符箓汲取的日月精华滋养,他的前身尸体才会宛如生人一般并且通体馨香而丝毫不腐。
只等明天正午子时也就是第三日圆满的时候,他就可以举行仪式,以秘法呼唤飞剑,届时这具肉身就会瞬间兵解为养料,将尼古拉斯之剑推进到下一个层次。
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道士得道后可遗弃肉体而仙去,或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天,谓之尸解。尸解者,形之化也,本真之练蜕也,躯质之遁变也。
简单的说,尸解就像是蝉蜕变的过程,古人们常用蝉蜕来比喻成仙的过程,用现代科学的说法解释就是人类生命本质进化的过程。
上面提到的太阴炼形也是尸解方式之一种。什么是“炼形”?这是道家最重要的自我修炼的方法之一。因为玄门自古就讲究形神具炼,性命双修。
炼形法共有六类:太阳炼形、太阴炼形、金液炼形、玉液炼形、内视炼形、真定炼形。太阴炼形是其中一种。古时将月别称太阴,又为女性与阴属性的代名词,太阴炼形的特点是“以血化气”,不同于太阳炼形的“炼精化气”。
除了以上,还有尸解的死之后留下毛发,有的留下人皮,有的留下衣服等,有的直接在野外炼成一副干尸吸收日月精华,还有把自己埋入地下的太阴炼形,总之尸解方法种类繁多,对于现代人来说感觉非常邪性、恐怖。
正如普通人也熟知的一句,玄门在修炼时注重“神形双修”,认为即使人死之后,也可炼形于地下,其地上的尸体面容不改,且头发、指甲照常生长,功成后可成仙。这就是尸解仙最开始的来历,美其名曰羽化。在羽化前,地上的尸体被称为“守尸鬼”。
此法因为过于极端,曾被玄门道派所摒弃。
所以约翰认为所谓的尸解仙,还是比其它成仙途径有所不如,因为缺陷明显,成就难度又比五等仙最下等的鬼仙更难,被归为外道元神,不以人身成道,故在隋唐年间就已经被玄门各派所摒弃。别看他前世拜得老师教的就是这一套旁门尸解元神成仙之术,但是缺点就是缺点,他一点也不否认,后来加入太阴法会这个爱好者组织,见识更多修行道路之后就越发对此看不上眼。
再说兵解,简单的说就是以兵刃加身得到解脱,这里面有双重意思,一个就是小说中常见的兵解转世,也就是委托他人杀死自身然后送元神转世重修,而另一重意义就是使用兵器法器等器物作为寄托尸解成仙。
历来古时多有传言隐士高人以此成仙者,如《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称,陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右,逢嘉将两弟子,计已千余里,正是诛嘉日也。嘉使书与苌,苌令发嘉及二弟子棺,并无尸,各有竹杖一枝”。这就是兵解法中的杖解法。
还有传说里八仙中的蓝采和、仙人费长房、大书法家颜真卿等都是玄门明确记载尸解成仙之人。
《赤书玉诀》云:“当取灵山阳向之竹,令长七尺有节,作神杖,使上下通直,甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中,白帝符第三节中,次黄帝符第四节中,次赤帝符第五节中,次青帝符第六节中。空上一节以通天,空下一节以立地。蜡封上节,穿中印以元始之章,又蜡封下节,穿中而印以五帝之章。绛文作韬,长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通,思五帝直符吏各一人,衣随方色,有五色之光流焕杖上,五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰:‘太阳之山,元始上精;开天张地,甘竹通灵。……’毕,引五方气各五咽,合二十五咽,止。行此道九年,精谨不慢,神真见形,杖则载人空行。若欲尸解,杖则代形,倏歘之间,已成真人。”
此即所谓“尸解神杖法”。
简单来说,就是取一木竹之杖,祭炼为与自身相连的法器,然后以秘法献祭肉身精气将法杖炼成通灵的法宝一类,再将自身元灵寄托法杖以为躯壳,成为类似鬼仙,但又并非纯粹阴灵的尸解仙。
同理,其它兵解之法大同小异,除此常见的衣解、杖解等尸解法之外,还有着太清尸解法、太一守尸法、五毒元神法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等。皆为外道元神传承。
约翰想到的就是其中剑解之法。
他记忆里就有一门金丸神剑兵解法,乃是浑元剑经残篇里的剑仙尸解之术。传言剑仙中高明者可以炼剑成丸,化入体内受精气神蕴养,动时口吐剑丸,化为剑光取人首级,亦可裹挟肉身远遁千里,出入青冥。
金丸神剑兵解法这术在长生真法中不算高明,文中记载为外道元神之法,但在尸解法中却算是高明之流。
按《造剑尸解法》的说法:“真人用宝剑以尸解者,蝉化之上品也。”也就是说尸解法中最高级的是用刀剑法器替代身骸,其次是以竹木替代。
要用宝剑尸解,首先得有一把好的宝剑,玄门剑解通常的做法是选七月的庚申日,八月的辛酉日,铸造宝剑,长度是三尺九寸,广度是一寸四分,厚三分半。上面刻有各种图案,如日月、北斗等等。宝剑要随时佩戴在身边,用灵药培养。临死之时,以剑代替自己。修真之士,念动咒语,可以召太一之天马来迎接,道士乘天马而去,回头看平时佩戴的宝剑,变化成了道士之尸体。临走之时,要换上太一所赐的衣服,将自己的衣服覆盖在宝剑之上。
所以剑解成就全看所炼飞剑高下,低者不过托剑而存之阴灵,称不得仙,或者称剑鬼更为合适。高者以法宝仙剑为依托,则实力不输尸解仙、鬼仙中上品,尤其依仗仙剑之利,更擅杀伐之道。
不过约翰却也不是想要依托飞剑尸解不做人了。
这非他所愿,而是仅仅打算把之前的身体废物利用一下,用来祭炼他这已经初步通灵的飞剑。
看了一眼还差一点火候的佩剑,约翰不免感叹:
“如果之前面对白银袭击者时他的飞剑能再进一步御剑杀敌,那么或许结果就大有不同。”
可惜世事难料,没有如果与早知道。
尸解尽管是最下等的成仙途径,但过程也是很讲究的。
尸解成仙也有成就高低之分,最高境界是白天尸解,被称上解,半夜次之,叫下尸解,晓暮之际也就是破晓和黄昏时候尸解,为地下主,大概就是鬼仙之类的东西。能什么时刻尸解,主要还是看修炼者本身的水平,门槛比较低。
此时约翰已经提前在自己的尼古拉斯之剑内外都书以朱笔符箓,在肉身上设下太阴尸解蜕形箓,剑身上则是太阳真火炼形符,这是准备使用太阴太阳炼形法把剑当做修行人来祭炼。
而这把法器飞剑有太乙庚金之灵赋予的先天庚金之气,又本身就是于自身精气相连的飞剑,所以很多步骤的能够省去,正是靠着剑气还有符箓汲取的日月精华滋养,他的前身尸体才会宛如生人一般并且通体馨香而丝毫不腐。
只等明天正午子时也就是第三日圆满的时候,他就可以举行仪式,以秘法呼唤飞剑,届时这具肉身就会瞬间兵解为养料,将尼古拉斯之剑推进到下一个层次。
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